May 11th, 2017

я

Право Чингисхана и идея порядка в праве Чингисхана. Введение. Мировой человек.

Это мой реферат, который я написал в период обучения в магистратуре. Однажды инфополе выдало мне закономерность - 600 лет. Это был период изменения мира. Мне понравились те мысли, которые родились в моей голове и те выводы, что получились. Оставляю себе на память в виде глав моего реферата.
============================================================================================================
Исходя из краткого и поверхностного анализа истории за последние 2 тысячи лет, наблюдается интересная закономерность, примерно каждые 600 лет рождается человек, идеи которого изменяют мир и формируют сознанием людей в мировом масштабе. Рождение «мирового человека» и его влияние на общество и мир в целом, является непознанным фактом и подлежит неоднократным исследованиям как с точки зрения истории, так и с точки зрения формирования современного понимания принципов общества. Главным критерием «мирового человека» является принятие его идей как обществом в целом, так и целыми государствами в понимании общегосударственной идеологии. Задачей «мирового человека» является кодифицирование знаний общества, в котором он живет на данный момент, в один свод правил (Библия, Коран и т.п.) и предложение ключевых действий (правил, догм) для дальнейшего развития как личности в частности, так и общества в совокупности. Конечной целью учения «мирового человека» является достижения благосостояния как обществом и государством в целом, так и достижение личностью гармонии внутри себя.
Одним из главных факторов жизнеспособности идеи, транслируемой «мировым человеком», является принятие государствами идеи за основу своего существование. Тем самым появляется возможность объединения с другими государствами, сохраняя свою независимость, но объединенных по общему признаку принятой идеи, для совместного развития общего благосостояния на основе правил определенных «мировым человеком».
Отправной точкой для анализа временных точек проявления «мирового человека» можно взять рождение Иисуса из Назарета - 12-4 г.г до Н.Э. или 0 отметку Нашей Эры. «Мировой человек» Иисус из Назарета изменил представление общества о ценностях внутри западного общества и установил новые приоритеты развития общества. Иисус создал религию «христианство», которая была принята государствами как основополагающая их устройства. Принятие государствами христианства, как основы своего устройства, позволило объединить страны Запада как Христианский мир. Иисус из Назарета являлся «мировым человеком».
За 600 лет, до рождения Иисуса из Назарета, родились Сиддхартха Гаутама (после пробуждения называемый «Буддой Шакьямуни»), по легенде живший приблизительно с 623 по 543 год до н. э. и достигнувший бодхи около 588 года до н. э.. И Конфуций, или правильно Кун Цю (иногда Кун Фу-цзы) родившийся около 551 до н. э., близ Цюйфу — 479 до н. э., Идеи Сиддхартхи, как «мирового человека» и Кун Цю были приняты странами Юго-Восточной Азии и превратились в мировые идеи буддизма и конфуцианства.
Спустя 600 лет, после рождения Иисуса из Назарета, в месяц Рамадан 610 года, когда пророку Мухаммеду было 40 лет, во время уединения в пещере Хира к нему явился ангел Джабраил и продиктовал ему первые пять аятов Корана. Этот (610-й) год можно считать годом возникновения ислама. Принятие независимыми государствами ислама в качестве основной религии позволило им объединится и создать Мусульманский мир.
К 1200 году н.э. мир был поделен на три мира:
- это Запад, как Христианский мир с преобладанием христианской религии и ее вариациями;
- это Восток, как Мусульманский мир с преобладанием мусульманской религии и ее течениями;
- это Восток и Юго-Восточная Азия, как мир, в котором преобладающими являются буддизм и конфуцианство, т.е. когда во главу идеи ставится не Бог и ее прочтение, а Человек и его развитие.
Спустя 600 лет, после 1200 года, родились Карл Генрих Маркс, 5 мая 1818, и Фри́дрих Э́нгельс, 28 ноября 1820, ставшие основоположниками и создателями коммунистического и социалистического движения, идеологии, получившей названия «марксизм» («коммунизм», «социализм»). Марксизм, как официальная идеология, была принята такими странами, как Россия, Венгрия, Китай, Польша, странами сформировавшими «социалистический лагерь». Социалистический лагерь был не только противопоставлением странам использующим капитализм в основе своей экономики, но и странами попытавшимися реализовать социализм, как учения, в котором в качестве цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства граждан. «Мировые люди» К. Маркс и Ф. Энгельс создали «мировую идею» повлиявшую на весь мир.
Появление в 1200 году н.э. «мирового человека» является ожидаемой ступенью развития человечества, исходя из появления «мировых людей» как до 1200 г. н.э., так и после. Однако, до недавнего времени, никто не искал в периоде 11-13 веков н.э. «мирового человека» повлиявшего на весь мир и его учения.
Анализирую историю, создание и развитие государств, можно прийти к выводу, что «мировым человеком» в 12 веке н.э. стал Чингис-Хан (имя данное при рождении Тэмуджин).
я

Право Чингисхана и идея порядка в праве Чингисхана. Право Чингисхана.

Исторические предпосылки возникновения «Права Чингисхана».

Для понимания системы права, используемой в государстве, необходимо понять истоки образования государства.
К 12 веку, времени образования Великого степного государства, племена составляли из себя совокупность родов. Каждый род управлялся аристократией, но т.к. угодья использовались совместно, а религия оставалась на уровне поклонения предкам, то основные вопросы решались только родом и сообща. В состав рода наряду простыми дружинниками входила и чернь и рабы. К черни и рабам относились не только пленные, попавшие в плен во время набегов, но и просто обедневшие роды. Принадлежность к роду имела очень большое значение, т.к. род давал защиту, кров и еду. Покушение жизнь или имущество одного члена рода вело к объявлению войны всем родом.
Выделение из рода аристократии не приводила к ее исключительности и несмотря на свои заслуги перед родом, тем не менее, богатыри и витязи находились в подчиненном положении. Управляли родом старейшины на основе интересов рода. Такое положение не устраивало большинство активных молодых людей, кто своими заслугами давно заслужил почет и уважение, но из-за молодого возраста был вынужден подчиняться старейшинам.
Такое положение вещей приводило к выделению из родов как отдельных молодых людей, так и целых семей, управляемых ими. Такие люди получили название «люди длинной воли» и именно среди них родился Чингисхан.
Тэмуджин, или как его в будущем нарекли Чингисхан, родился в семье Есугэй-баатур (Есугей богатырь) из племени тайджиутов в 1155г. Его отец помог в войне кераитскому князю Тогрулу и побратался с ним, но сильно поссорился с племенем меркитов из-за того что похитил у одного из вождей невесту, ставшей матерью Тэмуджин. Род меркитов выступил войной на племя тайджиутов и для поддержки Есугай обручил Тэмуджина с Бортэ, дочкой хана племени хонкиратов. В последствии, хонкираты и тайджуиты стали основой Великого монгольского государства, как и меркиты к ним примкнувшие.
Отец Тэмуджина был отравлен татарами, в то время когда Тэмуджин был еще мал. По этой причине племя тайджуитов временно распалось, бросило Тэмуджина и его мать, оставило их без скота. Тэмуджин рос в нищете (зарабатывая на жизнь охотой и рыбалкой, что считалось позором). Так Тэмуджин по воле судьбы стал принадлежать к «людям длинной воли» или "свободного состояния" (ulu duri-yin guun), в китайской передаче "белотелые" (бай-шень), т.е. "белая кость"1.
Когда Тэмуджин подрос он сначала женился на Борте, чем приобрел поддержку ее племени, затем побратался с вождем племени джаджиратов Джамухой и к 19 годам уже имел не одного своего дружинника. Часть родов приняла его как своего хана и дали ему имя Чингисхан. В этот период времени произошел окончательный раскол в родовом управлении племен и как целые рода, так и их части стали переходить под власть Тэмуджина признавая его своим ханом. Аристократия родов противопоставила ему Джамуху избрав своим ханом. Разгорелась война между племенами, в результате которой победил Тэмуджин. В 1206 г. на берегу Онона собрались все войска подчиняющиеся Тэмуджину и победившие в гражданской войне. Это собрание - курилтай - было высшим органом власти, и только оно имело право доверить функции управления определенному лицу, именуемому в дальнейшем ханом. Ханом был вторично избран Тэмуджин, и курилтай подтвердил его титул - Чингисхан. А т.к. племена Тэмуджина именовали себя монголами, то и все народ-войско стало официально именовать себя монголами.

Право Чингисхана.
В 1206 г. н.э. Чингисхан пришел к власти объединенных степных племен, именуемых дальше монголами. В его подчинении находилась регулярная армия превосходящая 100 000 человек, рода и семьи его воинов. Образовалось государство со своей территорией и своим народом, а для государства необходимы связующие правила – право.
Основой правовой системы послужила совокупность нескольких факторов:
1) родовое строение племен образующих государство. Данный фактор сыграл ключевую роль, т.к. племена привыкли к верховенству интересов рода над индивидуальными интересами. Родовое строение поддерживало взаимовыручку между членами народо-войска и взаимоответственность
2) военное государство. Великое степное государство было основано военным путем и им поддерживалось. Развитие государства происходило за счет расширения территории влияния и захвата новых племен. Из-за больших переходов высокую ценность обретало правильное деление добычи, отношение к военнопленным, нарушения службы.
3) отсутствие единого племени. Все принесшие присягу Хану, становились равноправными членами народо-войска. Данный фактор позволил привлекать побежденные племена и исключил развитие исключительности военной и родовой аристократии.
4) отсутствие единой религии. Все религии были равны и не отдавалось предпочтение какой-либо одной. Также не было единой идеалогии, кроме почитания Хана и осознание принадлежности к свободному народу-войску. Идеология, впоследствии воспетая казачеством. Данный фактор привел к понятиям равенства и братства используемых в праве Чингисхана.
На основании вышеназванных факторов, Чингисхан создал правовую следующую систему Великого степного государства:
1. Высшим законом страны стала «Великая Яса», перечень правил, содержащих предписания и наказания за их неисполнение. Ясы записали со слов Чингисхана и были первоначально обнародованы им в 1206 г. на курултае, когда Тэмуджина повторно признали Чингисханом.
«Великая Яса» или «Джасак» стали своего рода конституцией нового государства. По данным историков Яса стала результатом работы как самого Чингисхана, так и привлеченных им мудрецов, которые написали основные правила жизни нового государства. Чингисхан озвучил Ясу на курултае, что говорит о том, что работа над ними велась в период ведения им боевых действий. В последствии Яса дорабатывалась под контролем Чингисхана и приняла окончательный вид к 1226 году2.
Яса являлась высшим законом и выделялась отдельно от всех остальных источников права3. И высшему закону подчинялись все – в том числе и сам Чингисхан. В Ясах были сформированы правила поведения и наказания за их нарушение. Виды наказаний, такие как смерть и наказание палками, были основными и впоследствии вошли в систему наказаний Древней Руси.
Яса являлась актом права кодифицирующее обычаи степного народа и возводя их в ранг закона. Принципы равенства, свободы и взаимопомощи были непросто декларированы, а возведены в закон:
1. Прелюбодей предается смерти без всякого различия, будет ли он женат или нет.
11. Он постановил уважать все исповедания, не отдавая предпочтения ни одному. Все это он предписал как средство быть угодным Богу.
12. Он запретил своему народу есть из рук другого, пока представляющий сначала не вкусит сам от предлагаемого, хотя бы он был князь (эмир), а получающий – пленник; он запретил им есть, что бы ни было в присутствии другого, не пригласив его принять участие в еде; он запретил насыщаться одному более товарищей и шагать через огонь трапезный и чрез блюдо, на котором едят.
13. Если кто проезжает подле людей, когда они едят, он должен сойти с лошади, есть с ними без их позволения, и никто из них не должен запрещать ему это.
17. Он запретил им оказывать предпочтение какой-либо из сект, произносить слова, употребляя почетные названия, а при обращении к султану или к кому другому должно употреблять просто его имя.
19. Он предписал, чтобы женщины, сопутствующие войскам, исполняли труды и обязанности мужчин в то время, как последние отлучались на битву.
Также в Ясе были закреплены нормы права, касающиеся как хозяйственного права и семейного, так и признание существующего права собственности.
5. Кто возьмет товар и обанкротится, потом опять возьмет товар и опять обанкротится, потом опять возьмет товар и опять обанкротится, того предать смерти после третьего раза.
7. Кто найдет бежавшего раба или убежавшего пленника и не возвратит его тому, у кого он был в руках, подвергается смерти.
28. От убийства (казни за преступление) можно откупиться пенею, заплатив за мусульманина сорок золотых монет (барыш), а за китайца рассчитавшись одним ослом.
29. Тот, у кого найдется украденная лошадь, обязан возвратить ее хозяину с прибавкой десяти таких же лошадей; если он не в состоянии платить этого штрафа, то вместо лошадей брать у него детей, а когда не было детей, то самого зарезать, как барана4.
Вторым по старшинству, но не менее важным нормативным актом стали Билики или изречения Чингисхана. На протяжении жизни Чингисхана рядом с ним всегда присутствовали ученые, которые записывали его изречения. Впоследствии Билики, наряду с Ясой, были признаны как основной источник права на который ориентировались и которому требовалось следовать. В истории сохранился факт, когда знание Билик стало решающим фактором для решения вопроса о престонаследии: «когда после смерти Хубилай-хагана борьба за престол развернулась между Тимур-хаганом и Камалой, его старшим братом. Основанием для победы первого стали слова Хубилай-хагана: «„Мудрый каан, т.е. Кубилай-каан, приказал, чтобы на престол воссел тот, кто лучше знает билики Чингис-хана"»5»
Билики отражали душу монгольского народа и существовавшие в тот момент обычаи. Также они являлись наставлениями Чингисхана, тем путем которым он указывал идти своему государству. Например:
1. От добротности, строгости – прочность государства.
2. Если у детей множества государей, которые явятся после этого (его), вельможи, богатыри и беки, находящиеся у них, не будут крепко соблюдать закон, то дело государства потрясется и прервется. Опять будут охотно искать Чингисхана и не найдут.
5. Всякий, кто может очистить внутри у себя, тот может очистить владение от воров...
7. Всякое слово, в котором согласились трое сведущих (умных), можно сказать всюду; в противном случае нельзя полагаться на него.
Сравнивай слово свое и слово других со словами сведущих: если оно будет в согласности, то можно сказать, в противном же случае никак не должно говорить.
8. Всякий, идущий к старшему, не должен говорить ни слова, пока тот старший не спросит; тогда сообразно вопросу пусть соответственно ответит. Если он скажет слово прежде – хорошо, коли услышит; в противном случае он кует холодное железо.
9. Всякая лошадь, бегущая хорошо и в жирном теле, и если она побежит также в полтеле, такую лошадь можно назвать хорошей.
Но нельзя назвать хорошей лошадь, которая бежит хорошо только в одном из этих положений...
12. Всякое слово, которое сказали, думаю, что оно сильно, если его скажут серьезно, а если шутя – нельзя исполнить.
13. Каким образом человек знает себя, пусть узнает и других.
14. Мужчина не есть солнце, чтобы являться во всех местах людям; жена должна, когда муж займется охотой или войной, держать дом в благолепии и порядке, так что если заедет в дом гонец или гость, увидит все в порядке, и она приготовит хорошее кушанье, и гость не будет нуждаться ни в чем, непременно она доставит мужу хорошую репутацию и возвысит имя его в собраниях, подобно горе, воздымающей вершину. Хорошие мужья узнаются по хорошим женам. Если же жена будет дурна и бестолкова, без рассудка и порядка, будут от нее видны дурные качества мужа. Полустишие к этому: в доме все походит на хозяина6...
Следующими по значимости нормативными актами были ярлыки. Исследователи ярлыков выделяют следующие их виды: 1) указы — дополнения к основному законодательству (законы и административные распоряжения); 2) жалованные грамоты (тарханные — судебный и налоговый иммунитет; суюргальные — пожалование земли за военную службу; служилые — ввод в должность; охранные — неприкосновенность дипломатов и купцов; арендные — заведование казенными предприятиями); 3) договоры (с равноправными государями, с вассалами — шертные грамоты и с нижестоящими представителями иностранных государств; обязательства перед государями-сюзеренами); 4) ярлыки-послания (вассалам и равноправным правителям).7

=========================
1. Л.Н. Гумилев. «Поиски вымышленного царства». «Часть третья. Трилистник Кургана.» Глава 7. Мужество и гибель «Царя Давида».
2. стр. 187 Чингисиана Свод свидетельств современников.
3. стр. 335. Н.Н. Крадин, Т.Д. Скрынникова. «Империя Чингис-Хана».
4. Александр Доманин. «Монгольская империя Чингизидов. Чингисхан и его преемники» Приложение 2. Великая Яса и Билик. Законы и изречения Чингисхана (сохранившиеся фрагменты)
5. стр. 330. Н.Н. Крадин, Т.Д. Скрынникова. «Империя Чингис-Хана».
6.Александр Доманин. «Монгольская империя Чингизидов. Чингисхан и его преемники» Приложение 2. Великая Яса и Билик. Законы и изречения Чингисхана (сохранившиеся фрагменты)
7.Почекаев Р.Ю. «Ярлыки ханов Золотой Орды как источник права и как источник по истории права» 2004г.
я

Право Чингисхана и идея порядка в праве Чингисхана. Идея порядка в праве Чингисхана.

Идея порядка
Идея порядка, в праве, имеет две формы: объективную и субъективную. В объективной форме идея порядка в праве, выражается как общий порядок жизни общества. В субъективной форме, как структура права.
Рассмотрим субъективную идею порядка. Согласно Малахова В.П.1, идея порядка в правосознании выражается в гармоничности права, его структурированности, организованности права для реализации его социальной необходимости.
С точки зрения объективности идеи порядка в праве, порядок проявляется выражением общественного или социального осознания порядка в жизни общества. Порядок в обществе может быть исконным и естественным или навязанным и искусственным. Второй вариант является выражением, в настоящее время, воли государства на настройку взаимоотношений граждан между собой, и во взаимоотношениях с публичными лицами. Следствием такой настройки является развитие правосознания граждан и принятие каких-либо институтов, как естественных и неотъемлемых. Примером можно привести введение в 1994 году2 института права собственности в России, существовавшего ранее, но почти забытого. До введения права частной собственности в правосознании граждан отсутствовало устоявшееся понимание права частной собственности как неотъемлемой части жизни человека. Спустя 20 лет, право частной собственности не только прямо вошло в жизнь и правосознание людей, но и становится движущим фактором для дальнейшего развития правовой системы России.
Другим вариантом является понимание идеи порядка права, как естественного социального устройства общества и выражением этого устройства в виде норм права, призванных поддерживать дальнейшее существование устоявшихся правил жизни общества. Устройство права, на основе социального устройства общества, является естественным и более «правильным», с точки зрения понимания «правильности» как «красивое и симметричное право».
Выражение существующего социального устройства общества, через издание нормотворческих актов, выражается в первичном издании кодифицированных актов, которые изменяются впоследствии, под влиянием изменения правил жизни общества. Исходя из идеи порядка, первичные кодифицированные акты, являются следствием и выражением существа жизни общества в данный период времени и на данной территории. Одним из примеров первичных кодифицированных актов являются Ясы Чингисхана.

Идея порядка в праве Чингисхана
Суть правового и общественного порядка внутри государства, можно теоретически определить из первого правила высшего закона данного государства. Это не правило применимое для всех государств, это всего лишь следствие анализа первичных документов некоторых государств и совпадение политики в них и первой фразы первичного документа. Не будем рассматривать в качестве начала документа Преамбулу, т.к. изложенная в Преамбуле мысль является лишь девизом создания документа и не отражает первичность жизни государства. Проведем краткий сравнительный анализ первых статей основных документов современных государств нашего времени:
Россия. Первичный документ – Конституция Российской Федерации. Текст первой статьи: Российская Федерация - Россия есть демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления. Вывод, первичным в понимании смысла существования государства и общества проживающего в нем, в России является – Российская Федерация. Т.е. государство ради государства.
США. Первичный документ – Конституция Соединенных Штатов Америки. Текст первой статьи: Все законодательные полномочия, сим установленные, предоставляются Конгрессу Соединенных Штатов, который состоит из Сената и Палаты представителей. Вывод, главным в понимании смысла существования государства и общества в нем является Конгресс США и законодательные полномочия отданные ему. Т.е. главным в государстве является Конгресс как представительный орган общества.
Франция. Первичный документ – Конституция Франции. Текст первой статьи: Франция является неделимой, светской, социальной, демократической Республикой. Она обеспечивает равенство перед законом всех граждан без различия происхождения, расы или религии. Она уважает все вероисповедания. Ее устройство является децентрализованным. Вывод: провозглашение государства как Республики, свободной, неделимой и всеобщей. Т.е. провозглашение государства для народа и для реализации его прав, а не наоборот.
Мусульманский мир. Первичный документ – Коран. Текст первой суры «Аль-Фатиха» (Открывающая Коран): Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милосердному, Властелину Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путем, путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших. Т.е. основой сути идеи мировоззрения общества принявшего ислам, является принятие правильности (прямого) пути указанного Аллахом. Первичным в понимании является Аллах и путь данный им.
Монгольское право. Первичный документ - Яса Чингис-Хана. Текст первого правила: От добротности, строгости - прочность государства. Т.е. первичным являются моральные нормы граждан государства влияющие на его прочность (благосостояние).
Чингис-Хан поставил во главу существование государства прочность государства. Если рассматривать Ясы, с точки зрения идеи порядка в праве, то это яркий пример первичного естественного кодифицированного акта, в котором нашли отражение все правила жизни общества существующего в данный период в данном месте.
Ясы стали отражением правил, обычаев и порядка существующего степного народа. Именно поэтому Ясы стали тем документом, который не навязывал какие-то не привычные правила, а закреплял существующие. Это придавало Ясам прочность и подтверждение, что они являются правильными. Изначально степное правосознание сформировало Ясы, в свою очередь Ясы стали подтверждением правильности правосознания степного народа.
Чингисхан сделал прочность государства, его стабильность и взаимопомощь граждан первостепенными условиями для существования государства. Религиозные или социальные различия населения были уравнены, главными правилами жизни стали взаимопомощь граждан, поддержка боеспособности армии, равенство вероисповедания, поддержка лекарей и религиозных деятелей.
Закрепление на законодательном уровне равности вероисповедания и свободы в выборе веры позволяло привлекать в ряды армии всех завоеванных, т.к. армия государства, в основе которого находится религия, не может принять на равных условиях солдата с иной религией. Это основной камень преткновения в религиозных войнах и в том числе, в существовавших в то время, крестовых походах. В случае пленения христианской армией отряда мусульманской армии, плененные солдаты могли войти в состав христианской армии, только при условии смены религии, на что плененные солдаты, в основной свой массе, не могли пойти. Также и наоборот. Различия в вероисповедании не позволяло армии одной религии свободно чувствовать себя на территории, где население исповедовало другую религию. Чингисхан, объявив свободу вероисповедания, тем самым убрал этот слабый фактор и под его знаменами сражались люди разных, но равных религий.
Равенство вероисповедания и равенство религий, стало тем фактором, который делает Чингисхана «мировым человеком». Если до него каждая мировая религия была уникальна и принималась государствами в качестве основной идеологии, то Чингисхан уравняв религии в качестве основной идеологии установил стабильность и прочность государства.
Однако, отсутствие единой религии явилось и слабым местом идеологии государства Чингисхана. Единое религиозное поле, единое вероисповедание позволяло различным государствам сохранять свою независимость и суверенитет, но в то же время объединяться по этому признаку с другими независимыми и суверенными государствами. Единая религия, по сути приводила к созданию конфедераций, которые не были закреплены документально, но были таковыми по своей сути взаимоотношений. В то же время провозглашение идеологии «стабильность и прочность государства» не позволяло объединять независимые государства без сохранения ими суверенитета. Только принятия власти Чингисхана и вливание в его государство могло позволить государствам принять его идеологию. В том случае, если бы Чингисхан провел действия по объединению различных государств, с различным вероисповеданием, в один единый союз, тогда развитие человечества пошло бы по другом пути, т.к. вопросы равенства стран были бы поставлены на 800 лет раньше. Тем не менее Ясы стали конституцией и высшим законом для многих народов на 200-400 лет. Ясы формировали правосознание населения рожденного после установления Яс как высшего закона, подтверждая правила взаимопомощи и взаимоуважения
Например монголы не понимали убийства врага вне боя. Убийство врага путем его обмана во время ведения боевых действий являлось нормой и правильным поведением, однако убийство врага не в бою, считалось неправильным, не соответствующим правосознанию. По этой причине, как отмечали некоторые историки, Чингисхану надо поставить памятник за отношение к послам. Монголы не могли убить посла другого государства т.к. это являлось «неправильным» не по закону, по этой причине когда другие государства убивали их послов это приводила к наказанию и сжиганию целых деревень, т.к. по правосознанию монголов коллектив поспособствующий нарушению закона является виновным пи подлежит наказанию. Это объясняет причины сжигания русских деревень и целых городов монгольскими войсками, т.к. на Руси не считалось «неправильным» убийство посла, представителя или сборщика налогов, вражеского государства.
С другой стороны, можно привести пример помощи монгольского войска Руси. Сын Хана Батыя был духовным братом Александра Невского – данный факт подтверждают историки. По этой причине можно сделать вывод, что духовный брат отправлял свои войска на помощь Александру Невскому в период ведения войн с литовскими и германскими рыцарями. Данные факты не находят своего отражения в официальной истории, однако такие выводы сделали некоторые историки. Т.е. монгольское войско помогло Руси отстоять свою независимость и стать частью какого-либо западного государства. А последующее ослабление и дробление Великого степного государства являлось естественным и неизбежным, т.к. любое государство должно развиваться, а кроме военного пути развития и идеологии единого государства Великое степное государство не было готово на тот момент предложить идею объединения государств под знаменем равенства государств и их независимости.
Отсутствие религии, точнее признание их равноправия, как и равноправие проживающих в государстве людей, признание общего подчинения праву и взаимопомощь явилось той идеей «мирового человека» которая была поддержана степными народами, позволила создать единое государство путем объединения различных народов. Но из-за отсутствия религии, общей идеи, отсутствия возможности объединения с другими государствами, стало следствием не принятия идей Чингисхана и полное их забытие.
=====================================
1. стр. 103. Философия права: Учебное пособие. Малахов В.П. Изд. Юнита-Дана, 2007 г., 336 стр.